全民医疗保健、向富人征税和民主社会主义等术语在今天的左翼人士中被广泛重复。政客们坚持在美国推行社会主义。
然而，许多不喜欢社会主义的美国人，不是他们自己的错，他们只对社会主义有什么基本的了解，而不仅仅是简单的 “它不起作用 ”的方法。有多少人怀念其意识形态中根深蒂固的无神论？即使是受过教育的天主教徒也不知道天主教会对社会主义的严正谴责。
然而，天主教会以清晰而令人信服的方式揭露了社会主义的面具。她的教义——真理的灯塔——应该被信徒研究和重复，因为社会主义继续伤害国家，它的幽灵困扰着自由世界。
让我们审视一下社会主义的根本错误，并探讨教会的教导。
1月 17， 2025打印此文章
天主教会对社会主义的看法是什么？
由
主题：
全民医疗保健、向富人征税和民主社会主义等术语在今天的左翼人士中被广泛重复。政客们坚持在美国推行社会主义。
然而，许多不喜欢社会主义的美国人，不是他们自己的错，他们只对社会主义有什么基本的了解，而不仅仅是简单的 “它不起作用 ”的方法。有多少人怀念其意识形态中根深蒂固的无神论？即使是受过教育的天主教徒也不知道天主教会对社会主义的严正谴责。
然而，天主教会以清晰而令人信服的方式揭露了社会主义的面具。她的教义——真理的灯塔——应该被信徒研究和重复，因为社会主义继续伤害国家，它的幽灵困扰着自由世界。
让我们审视一下社会主义的根本错误，并探讨教会的教导。
什么是社会主义？
社会主义是一种哲学、政治、社会和经济制度，也是一场主张废除私有财产以实现社会平等的政治运动。
卡尔·马克思和弗雷德里克·恩格斯被广泛认为是最具影响力的社会主义思想家。尽管社会主义在他们之前就已经存在，但他们通过 1848 年出版的《共产党宣言》和其他著作，将社会主义学说从堂吉诃德式的乌托邦转变为一场政治运动。这些出版物介绍了马克思主义社会主义的学说。从某种意义上说，《共产党宣言》之于马克思主义社会主义者，就像《圣经》之于基督徒一样。
马克思和恩格斯声称，历史只不过是阶级之间的斗争（富人与穷人，领袖与追随者），世界和平可以在一个没有阶级的社会中实现，在这个社会中，没有人是大是小。《共产党宣言》是全世界共产主义社会主义政权的路线图，包括苏联、红色高棉统治下的柬埔寨和朝鲜。
根据宣言，社会主义寻求激进的平等主义（继承自法国大革命的口号自由、平等、博爱），在那里，人人平等，不仅在权利上，而且在生活的各个方面，如才能和智力。作者声称，那些更有才华或更聪明的人“压迫”那些没有天赋的人——因此产生了阶级斗争理论。
马克思和恩格斯进一步认为，私有制是完全平等主义的最大抑制因素。“共产党人的理论可以用一句话来概括：废除私有财产，”马克思说。为此，马克思提出了“无产阶级专政”，其任务是消灭各级私有财产以推进共产主义革命。没有私有财产，一切都将归集体所有，并根据每个人的“需要”分配给每个人。
1月 17， 2025打印此文章
天主教会对社会主义的看法是什么？
由
主题：
全民医疗保健、向富人征税和民主社会主义等术语在今天的左翼人士中被广泛重复。政客们坚持在美国推行社会主义。
然而，许多不喜欢社会主义的美国人，不是他们自己的错，他们只对社会主义有什么基本的了解，而不仅仅是简单的 “它不起作用 ”的方法。有多少人怀念其意识形态中根深蒂固的无神论？即使是受过教育的天主教徒也不知道天主教会对社会主义的严正谴责。
然而，天主教会以清晰而令人信服的方式揭露了社会主义的面具。她的教义——真理的灯塔——应该被信徒研究和重复，因为社会主义继续伤害国家，它的幽灵困扰着自由世界。
让我们审视一下社会主义的根本错误，并探讨教会的教导。
什么是社会主义？
社会主义是一种哲学、政治、社会和经济制度，也是一场主张废除私有财产以实现社会平等的政治运动。
卡尔·马克思和弗雷德里克·恩格斯被广泛认为是最具影响力的社会主义思想家。尽管社会主义在他们之前就已经存在，但他们通过 1848 年出版的《共产党宣言》和其他著作，将社会主义学说从堂吉诃德式的乌托邦转变为一场政治运动。这些出版物介绍了马克思主义社会主义的学说。从某种意义上说，《共产党宣言》之于马克思主义社会主义者，就像《圣经》之于基督徒一样。
马克思和恩格斯声称，历史只不过是阶级之间的斗争（富人与穷人，领袖与追随者），世界和平可以在一个没有阶级的社会中实现，在这个社会中，没有人是大是小。《共产党宣言》是全世界共产主义社会主义政权的路线图，包括苏联、红色高棉统治下的柬埔寨和朝鲜。
根据宣言，社会主义寻求激进的平等主义（继承自法国大革命的口号自由、平等、博爱），在那里，人人平等，不仅在权利上，而且在生活的各个方面，如才能和智力。作者声称，那些更有才华或更聪明的人“压迫”那些没有天赋的人——因此产生了阶级斗争理论。
马克思和恩格斯进一步认为，私有制是完全平等主义的最大抑制因素。“共产党人的理论可以用一句话来概括：废除私有财产，”马克思说。为此，马克思提出了“无产阶级专政”，其任务是消灭各级私有财产以推进共产主义革命。没有私有财产，一切都将归集体所有，并根据每个人的“需要”分配给每个人。
苏联控制的乌克兰文尼察大屠杀的受害者。马克思主义社会主义政府经常会谋杀或监禁任何他们认为对平等主义乌托邦构成威胁的人。
不同类型的社会主义
共产主义和社会主义有什么区别？从意识形态上讲，没有实质性的区别。社会主义一词起源于 1830 年代，而“共产主义”则更古老。马克思和恩格斯可以互换使用这两个术语，共产主义政权经常称自己为社会主义政权，例如苏维埃社会主义共和国联盟 （U.S.S.R） 和越南社会主义共和国。
虽然许多社会主义学校迎合不同的品味和气质，但它们的共同点是废除私有财产。例如，民主社会主义寻求通过“和平”和“民主”的方式废除私有财产。国家社会主义，也称为纳粹主义，主张国家控制私有财产。与此同时，马克思主义呼吁通过国家的铁拳来根除私有财产的独裁政权。
然而，尽管不同的社会主义学派在手段和目的上可能有所不同，但他们主张废除私有财产的程度就是他们是社会主义的程度。
社会主义对上帝的敌意
由于社会主义的根源是平等主义，社会主义者（如果他们与他们的教义一致）对任何不平等都持敌意，尤其是所有不平等中最重要的不平等，即上帝与人之间的不平等。
马克思在他的著作《对黑格尔权利哲学批判的贡献》中将宗教定义为“大众的鸦片”。无神论在社会主义乌托邦中取代了宗教。
因此，社会主义者提倡世俗主义（宗教与社会分离）、唯物主义（相信只有物质世界存在，而不是超自然世界存在）和达尔文主义。从历史上看，这些思想经常在社会主义政权和宗教机构之间造成冲突，例如苏联对天主教神职人员的迫害，或者尼加拉瓜和中国目前的社会主义政府，它们也以迫害宗教人物而闻名。
社会主义憎恨传统家庭
社会主义对平等主义的狂热依恋也与家庭相悖，因为家庭制度是不平等的根源。有些家庭比其他家庭更富有、更显赫或更有才华。在同一个家庭单位内，成员将是不平等的。父亲是天生的领导者，母亲是天生的安慰者，孩子应该服从父母。
弗雷德里克·恩格斯 （Fredrick Engels） 在他的著作*《家庭、私有财产和国家的起源*》中指出，这些合法的不平等是阶级斗争的根源：
“现代个人家庭是建立在对妻子的公开或隐蔽的奴役之上的…在家庭中，[父亲]是资产阶级（压迫者），他的妻子代表无产阶级（被压迫者）。
此外，恩格斯写道，一夫一妻制婚姻是家庭的基础，从一开始就是压迫性的：
“一夫一妻制婚姻的出现是为了一种性别被另一种性别所征服，作为两性之间冲突的宣告，这种冲突在整个先前的历史时期都是未知的…历史上出现的第一类对立与男性对女性的对立是一致的。一夫一妻制婚姻是向前迈出的一大历史性进步;然而，它与奴隶制和私人财富一起开启了一个持续至今的时代，在这个时代，每向前迈出一步也相对来说是倒退一步，在这个时代，一些人的繁荣和发展是通过其他人的痛苦和挫折赢得的。
社会主义不容忍上帝对婚姻和家庭的计划。
马克思和恩格斯进一步攻击父母权利，声称共产主义国家应该教育儿童，以“将教育从统治阶级的影响中拯救出来”并创造一个“新人”。正如苏联第一任人民福利委员亚历山德拉·柯伦泰 （Alexandra Kollontai） 所写的那样，“旧家庭，狭隘而琐碎，父母吵架，只关心自己的后代，没有能力教育’新人’。
因此，社会主义摧毁了传统的家庭，以获得一个共产主义乌托邦，在那里，没有人更大或更小，一切都由集体拥有和分享，包括孩子。
天主教会应该关心吗？
天主教会明白，人被召唤生活在社会中，因此，应该形成一个公民社会，帮助他实现人生的最终目标：天堂。既然社会主义干涉了人类的最终命运，天主教会就宣布自己反对它。天主教的社会教义基于自然法则、神圣启示、训导、学者、哲学家和教会医生，是清晰明确的。
人人生而平等吗？
社会主义声称所有人在一切事物上都应该平等，包括才能、地位和财富。
天主教会教导人人在性质和目的上都是平等的，即人人都是按照上帝的形象和样式创造的，我们的最终目标是天堂，我们共享相同的自然权利：生命、崇拜真神的自由和私有财产。
然而，人们在事故中是不平等的。才能和家庭地位不同。上帝创造了具有某些不平等的人：智力、技能和灵魂认识和爱神的能力。他的创造包含了大量和谐的不平等。
教皇圣庇护十世在他的座右铭 Fin Dalla Prima 中指出：
“上帝建立的人类社会是由不平等的元素组成的，就像人体的不同部分是不平等的一样;让他们都平等是不可能的，而且意味着人类社会的毁灭。
上帝喜欢和谐的不平等
圣托马斯·阿奎那解释说，不平等反映了上帝的形象：“相反，不平等存在于创造中是为了整体的利益，必须归因于上帝的智慧，就像多样性被归于上帝一样。
等级制度可以在物质创造中观察到，矿物在底部，植物生命在矿物之上，动物在植物之上，人类按照上帝的形象和样式创造在顶部。神学家还提到了天使等级制度：最低的天使合唱团管理上帝的创造，而最高的天使合唱团则直接敬拜上帝。
上帝的创造包含等级制度和不平等。正如圣格里高利大帝所写和教皇庇护十一世重申的那样，既然人是“创造的总和”，他自然会反映出这种和谐的等级制度。
事实上，圣人，无论是高贵的还是贫穷的，都表达了英雄美德的方面。
法国国王圣路易九世资助宗教团体，为穷人提供食物，赞助十字军东征，并建造了*圣礼拜堂*等哥特式建筑瑰宝。相比之下，圣马丁·德·波雷斯 （Saint Martin de Porres） 曾是被奴役的非洲人，他实现了英雄般的圣洁，创造了鼓舞人心的奇迹。两位圣人，一个反映威严，另一个反映贫穷，都把荣耀归给上帝。
教会的教导与平等主义相反，平等主义是社会主义的根源，因为和谐和公正的不平等反映了上帝的完美，应该为了他更大的荣耀而被爱和培养。
天主教关于私有财产的教导
社会主义攻击私有财产以实现彻底的平等化。然而，教会的社会训导拒绝这种观念，并肯定私有制是一项自然权利，应该受到保护。人有权获得他的劳动成果。
此外，上帝在十诫中强调财产权。第七条命令我们不要偷窃，第十条命令我们不要贪图邻舍的财物。如果人不应该拥有财产，为什么上帝要保护他们呢？
私有财产不仅包括实物资产和奢侈品（例如房屋、汽车）;它还适用于土地、艺术和知识产权以及收入等。例如，如果一个工厂主与一个工人签订了一份有薪合同，根据天主教教义，双方都有权获得他们所欠的钱——工人是他应得的工资，而业主是利润。
教皇利奥十三世的反社会主义通谕 Rerum Novárum 解释说：
“在这里，我们再次进一步证明，私有制符合自然法则。的确，保存生命和生命福祉所需要的东西，是从土壤中大量生产的，但直到人类将其用于耕种并花费他的关怀和技能之前。现在，当人这样把他的思想活动和身体的力量转向获得自然的果实时，他就通过这种行为使他所耕种的那部分自然界的田地——他留下的那部分，仿佛是他的人格的印记;他必须把那部分占为己有，并有权占有它，而任何人都没有理由侵犯这项权利。
教会将财产视为穷人提高自我的手段。教皇利奥十三世在上述通谕中指出，“因此，如果一个人要承诺减轻群众的状况，首要也是最基本的原则必须是私有财产的不可侵犯。
社会主义者经常“哀叹”穷人的地位，以此作为废除私有财产的借口。天主教会拒绝这种观念，因为私有财产权是使穷人摆脱贫困所必需的。
一个人怎么能给予他所没有的呢？一个人怎么能耕种他不拥有的东西呢？
然而，私有财产权并不是绝对的。
教会认识到私有财产是有限制的。例如，工厂主不能骗取工人的工资。这样的不公正向神呼求报复（出埃及记 20：20-22）。雇主不得滥用其合法权力。
合理的限制不会抑制私有财产的基本权利，反而会加强它，因为私有财产权的最大捍卫是所有者的美德。
因此，根据教会的教义，天主教徒不能赞同寻求废除私有财产的制度。
天主教世俗主义教义
社会主义憎恶宗教的公共职业，尽管它可能表面上容忍其私人实践。教会反对这种社会主义世俗主义，因为她有责任教育信徒的良知，因此不能忽视信徒在社会中的影响力。
天主教会，凭着她的创始人耶稣基督的权利，是真正的教会，必须在生活的各个方面被宣告，正如诗篇作者所说，“在外邦人中传扬他的荣耀，在万民中传扬他的奇事”（诗篇 95：3）。教会的本质是成为公共宗教，因为她的使命是拯救灵魂，几乎所有人都生活在社会中。
同样，国家有责任保护社会免受敌人、罪犯和不道德行为的侵害，从而将自己与教会拯救灵魂的使命联系起来。由于国家的使命与天主教会的使命有关，因此国家必须公开信奉宗教，而不是隐藏宗教。
教皇利奥十三世的通谕《不朽的上帝》清楚地表明：
“因此，国家，既然如此，显然必须通过公开的宗教信仰，履行将其与上帝联系起来的多种多样而沉重的职责。”
既然上帝命令教会要“使万民作我的门徒”（太28：19），她就不能忽视她在公共社会中的使命。这一使命使每个虔诚的天主教徒都与社会主义世俗主义相悖，因为所有真正的天主教徒都希望教会在他们所生活的社会中受到爱戴和升华。
天主教关于传统家庭的教义
社会主义错误地声称婚姻是压迫性的，丈夫奴役他的妻子。教会对此深有不同意见，因为我们的主提升和圣化了婚姻制度：
“所以〔男人和妻子〕不是两个人，乃是一体的。所以神配合的，人不可分开“（太19：6）。
与社会主义不同，天主教会将家庭视为社会的基本细胞，值得保护。教宗利奥十三世在他的通谕《神圣之术》中坚持认为，父母和孩子之间的不平等是好的，对于儿童的教育以及他们的精神和身体保护是必要的：
“至于孩子，他们应该顺服父母，服从他们，为了良心而尊重他们;另一方面，父母也必须全心全意地关心和谨慎地照顾他们的后代的教育和他们的道德教养：'父亲们，…在主的管教和管教中养育他们（即你的儿女）。
达赖喇嘛尊者进一步指出，“自由恋爱”，这是社会主义者煽动的另一个概念，它与理性和神圣的真理相悖：
“我们都知道，耶路撒冷会议的判决谴责了放荡和自由的爱情;还有，的哥林多人被有福的保罗的权威定了罪。再一次，在基督教会的最初阶段，他们以同样不懈的决心，被许多旨在摧毁基督教婚姻的努力所击退和击败，例如诺斯替派、摩尼教徒…圣西蒙尼人、方阵人和共产主义者。
社会主义者试图消除家庭内部的不平等，从而摧毁家庭本身。然而，教会肯定家庭的神圣性，呼吁天主教徒捍卫这个被称为“第一社会”的机构。
那么“基督教”社会主义呢？
所谓的基督教社会主义者或天主教社会主义者将阶级斗争和废除私有财产等社会主义教义与基督教教义相结合，他们的观点往往基于圣经中被严重歪曲的元素。然而，尽管有基督教的标签，教皇文件谴责这种形式的社会主义。
教皇庇护十一世的通谕 Quadragesimo Anno 指出，社会主义与天主教教义不可调和：
“我们宣布：无论被视为一种教义，还是一个历史事实，还是一个运动，社会主义，如果它仍然是真正的社会主义，即使它在我们提到的几点上屈服于真理和正义，它也不能与天主教会的教义相调和，因为它的社会概念本身与基督教真理完全不同。”
在同一文件中，达赖喇嘛尊者申明“基督教”社会主义是一个矛盾的说法：“宗教社会主义，基督教社会主义，是相互矛盾的术语;没有人可以同时是一个好的天主教徒和一个真正的社会主义者。
教皇约翰二十三世重申了他的前任的教义。在他的通谕《Mater et Magistra》中，教宗指出，“任何天主教徒都不能赞同温和的社会主义。
天主教徒永远敌视社会主义
教会关于平等主义、私有财产、世俗主义、婚姻和家庭的教义与社会主义教义不可调和。一些“天主教徒”可能称自己为社会主义者，但真正的天主教徒热爱、服从、捍卫并向他人传播天主教会的教义。一个“天主教”社会主义者根本不是天主教徒。
天主教对社会主义的立场，无论其何种丑陋的形式，都是完全敌对的。
自真福庇护九世以来，几乎每一位教皇都强烈谴责社会主义，许多教皇文件都证明了这一点。
1920 年，教皇本笃十五世将保护社会主义所针对的天主教徒置于玛利亚最贞洁的配偶圣若瑟之下，圣若瑟是反对社会主义的天堂保护者。
忠实于教会教义的天主教徒应该以无畏的勇气反对社会主义，正如教皇庇护十二世所强调的那样：
“教会将把这场[反对社会主义]的战斗进行到底，因为这是一个至高无上的价值观问题：人的尊严和灵魂的救赎。”